阮婆婆流泪道：“王方和阿桐后来不想再帮玉郎，我不怪他们。谁愿意一辈子背着仇恨过日子？那不是日子，是地狱！他们已经做了许多事了，阿桐身子不好，又只有九娘一个女儿。他们要把女儿嫁给苏家，总有他们的道理，毕竟他们四家是有誓约的。玉郎也没有怪他们，还把飞凤玉璜作为贺礼留给了他们。玉郎是不会害九娘的！玉郎从来不害人，他杀的都是贼人恶人该死之人！”

赵栩静静等她平静下来，重新给赵元永递了盏茶。赵元永喂阮婆婆喝了两口。

“你说的有誓约的四家，是哪四家？为何说阮玉真姓阮却不算阮家女？你说明白这个，我担保大郎无事。”赵栩从没这么紧张过，他怕自己臆测的不错，又盼着自己错得离谱。

阮婆婆久久才摇了摇头：“孟王苏程四家，都是百年前的旧事了。乾元年间，太宗灭后蜀，平定四川，这个你们总该知道吧？”

赵栩想了想，沉声道：“乾元四年，后蜀国主孟敞开成都城门，递降表。大赵版图才多了西川，设益州路和梓州路，辖二十五州，置永康军和怀安军、广安军。南接吐蕃，开设茶马司，实行茶马互市。蜀地于大赵，影响深远，意义非凡。”他留意过孟敞，因此人绘画书法极佳，翰林画院就是他首创，才引入京中的。更不用说四川还是捶丸发源地，想起捶丸，一念起，赵栩又想起了九娘。

阮婆婆一呆：“这些我倒不清楚。太宗皇帝能平定四川，其实功劳最大的就是青神王氏、眉州苏氏、程氏，还有当年还没搬到翰林巷的成都孟家。”

赵栩一怔：“什么？！”

作者有话要说：　　注：

冥婚是旧习俗，糟粕，可批判。但要角色跳出那个背景不现实。穿越剧可以反抗。

古人对祭祀的重视程度远超出现代人的想象。

大家不妨了解一下五礼区别：葬礼是凶礼，但祭礼是五礼之首的吉礼，还是吉礼之首。人去世后，办丧事是事务工作，但活着的人首先考虑的是这位死者能享受到什么样的祭礼。各大史书的礼，记载的第一部分都是祭祀。

后妃死了，葬在哪里是事务工作，但谥号、神主入太庙还是别庙，会不会升祔，这些宋朝明朝吵个不停的例子非常多。尤其是皇帝的母亲不是皇后的情况下。

无论苏家、陈家和九娘，都是在考虑苏昕日后的祭礼。冥婚只是得到祭礼的方法。不能进宗庙受祭，在那个时代是很可怕的事。本文苏三娘，赵毓都是无庙可入的孤坟。

武则天传皇位回李唐，传说因为狄仁杰指出：没有侄子在太庙供奉姑母的。其实《旧唐书》只说“每从容奏对，无不以子母恩情为言”。但侧面说明了古人对“香火供奉，有后人拜祭”是很重视的。（现代广东地区也港台地区也保留着这个习俗）

不同于我们大多只在清明冬至祭祖，宋朝的祭祀日：除夕、寒食 清明节、中元节、重阳节、冬至日。端午也会祭祖。另外去世家人的生辰、忌日都会祭祀，婚礼也必须祭祖，新生儿也要祭祖告庙。日常供奉就更不会少。宗教信仰活动日也会祭祀。做皇帝的，因为这些“礼仪”活动，经常三更起床，一天换七八身衣服。

宋朝还是宗祠和家庙开始兴盛的时期，对于死者的重视和尊敬也达到了一个历史新高度。“义庄”也是范仲淹所创立的。冥婚在北宋风行到什么程度？皇帝都下命令要求民众不要轻信中介。冥婚媒人在北宋是很敛财的行业。

至于对剧情、角色有意见，完全没有问题，尽管批评留言。每个人都有不同理解不同喜好。

第183章

夜越发深了, 赵栩走出瑶华宫, 负手看了看天, 转身看向步履蹒跚的定王, 面上阴晴不定, 思绪混乱。

定王停下脚, 回头望了望那烛火微弱的方向, 长长叹了口气。他已经太老了, 妻子, 儿子，女儿，兄嫂, 侄子, 侄孙，一个个先他而去。再惊心动魄的事，包括生和死，对他而言，都不过是一件事而已。每一件事, 他经历的，看到的, 和郭珑梧所经历的, 明明是同一时期, 同样的人，同样的结果，可偏偏好像是完全不同的事。只有那些血缘姻亲, 无法磨灭也无法否认。

不知道，在死去的阮玉真心里，这几十年又是什么样，在如今做了太皇太后的高氏心里，又会是什么样。

唉，人不为己，天诛地灭。想起赵璟赵瑜两兄弟的突然去世，定王摇了摇头，尽力直起了腰身。他答应过那些人的那些事，他尽力完成。

“走一走吧，我这把老骨头，快散架喽。”定王跨过门槛，看了看赵栩的手，他伸出自己的手放在赵栩手中，满是皱纹如枯藤：“年轻真好啊。”这孩子的心志和他的手一样，坚定，有力。

一墙之隔，金水门外传来禁军换班的声音，年轻的声音同样出自一具具有活力的躯体。

一行数十人，跟着定王和赵栩慢慢往天波门行去。