皮之不存毛将焉附？如果一个人的身体出现了大问题，那这种修炼的意义又在哪里呢？

根据吴师傅的说法，高一级的修炼是练气。这些习练者通过呼吸和吐纳的修炼，可以做到对身体的养护，可以开发人体的极限潜能。这一点不仅中国传统功夫里面的气功和吐纳可以达到，像国外的瑜伽和冥想之类的修炼手段同样也可以达到。

而吴师傅所说的最高一级的练法，则是炼心。至于这种练习的方式和方法，吴师傅并没明确的跟种纬交待。因为据吴师傅所说，这种功夫已经算是到了极致，在没有达到这种思想境界而去盲目修炼的话，恐怕会适得其反，搞不好会走火入魔，留下恶果。

他只是给种纬留下了一套通过练习呼吸吐纳的修炼方法，并且嘱咐多看一些佛教和教的书籍，行事不能过于暴躁和盲目，多理解中庸之道的意义，也许某一天种纬可以悟透这一层，达到修炼更深一层功夫的境界。而且即便将来没有修炼这种炼心的功夫，但只要摸到了这层门径，人生也会照样有所不同，自然会卓而不群的。

在遇到吴师傅之前，种纬将佛教道教的东西简而化之的都归为了迷信一类，都认为那是消极避世才会做的事情。后来在得到了吴师傅的点拨之后，种纬倒是有意识的看了一些书。但总的来看，种纬还是对佛经道家典籍中的描述不甚了了，只能做到小和尚念经，有口无心。

不过在这次遭难，被困在看守所里，尤其是被囚在小号里无法脱身之后，种纬不得不尝试用这种功夫来自救。让他惊讶的是，种纬这种急来抱佛脚的作法居然取得了很好的效果。在摸到门径，并且达到了一定的境界后，种纬忽然对《心经》中：空不异色，色不异空，空即是色，色即是空——这句话有了很深的了解。

在极端的环境里，种纬这才明白这所谓的心指的是意识界，而通过对意识界的修炼，人体可以达到身心的高度统一，甚至达到一种前所未有的精神状态和境界。

他甚至体会到《金刚经》中描术的：“应无所住而生其心”是什么意思。《六祖坛经》中说六祖在听五祖讲到这一段的时候忽然大悟，指的就是这个境界。种纬早就听吴师傅说他悟性一般，其实争强好胜的他是不肯承认的。但在看守所中想明白了这个问题之后，种纬不得不承认吴师傅说的绝对正确。而真正让种纬悟性变差的原因，恰恰是他一直以来习惯的拼捕进取和奋斗进取的思维方式。

种纬曾经看到有一本佛教书里面提到过一首偈：佛祖家当，本地风光，八面玲珑，不假色莊，山河应是山河，边疆就是边疆……有意求全，反致损伤。

这首偈所说的，其实就是一种顺势，或者说是顺世而为的境界和心境。至于这种心境后面是什么，那就要用另一句话来形容：枯木崖前岔路多。

现在种纬知道了这种境界的入门方法，又有了足够的时间，同时又拥有了经历极端生死条件下，置之死地而后生的心态，种纬觉得自己应该在这条路上再探索一下，也许自己的人生将会获得更强的动力，他可以以更好的心态去迎接下来的人生路。

就这样，在想明白这些事情之后，种纬开始按照这种修心法门开始了自己的尝试。每天早晨，他会和其他普通士兵一样进行操课锻炼。等早饭过后，其他战士忙着自己的学习和操课，或者值班任务的时候，种纬就带着小赵和小李两人找一处环境清幽的地方开始了自己的修行。